Historia del mal

En el verano de 1570, el sultán Selim II envió para la conquista de Chipre una enorme fuerza comandada por Lala Mustafa Pasha. El objetivo inmediato era Nicosia, la capital. Sus modernas murallas, construidas siguiendo los principios de la fortificación renacentista, parecían capaces de resistir, pero no fue así.

En agosto de 1572, miles de protestantes llegaron a París para celebrar una boda que debía reconciliar a Francia; seis días después, las campanas llamaban a la matanza, las calles estaban cubiertas de cadáveres y el río Sena recibía los cuerpos de hombres y mujeres asesinados por sus propios vecinos.

En Canaán fue invocado como señor de la tormenta, de la fertilidad y del poder de la tierra; en el mundo fenicio viajó con los navegantes y mercaderes; en Cartago tomó el nombre de Baal Hammon; los griegos lo vieron como Cronos y los romanos lo tradujeron como Saturno. Pero para la Biblia y para la tradición cristiana, detrás de esas máscaras no había un dios legítimo, sino una presencia demoníaca alimentada por la idolatría y por la sangre de los inocentes.

Antes de Auschwitz, hubo un desierto africano donde el Imperio alemán convirtió la guerra colonial en una política de aniquilación. Entre 1904 y 1908, los pueblos herero y nama fueron perseguidos, expulsados y encerrados en campos de concentración.

En 1943, mientras el mundo miraba los frentes de la Segunda Guerra Mundial, millones de personas murieron de hambre y enfermedad en Bengala, entonces parte de la India británica. No fue una hambruna simple ni una tragedia natural inevitable: fue una catástrofe agravada por la guerra, el mercado, la indiferencia colonial y decisiones políticas que dejaron a los pobres sin acceso al alimento.

Durante la Segunda Guerra Mundial, el Japón imperial convirtió la medicina, la obediencia militar y la investigación biológica en instrumentos de tortura y muerte. En los laboratorios de la Unidad 731, miles de personas fueron tratadas no como prisioneros, sino como material experimental.

En la selva amazónica, el caucho no solo enriqueció a empresarios y abasteció a la industria moderna. También levantó un sistema de esclavitud, castigo y muerte contra pueblos indígenas enteros. El Putumayo fue uno de los lugares donde el progreso mostró su rostro más oscuro.

En los procesos por brujería, el tormento no se entendía como castigo, sino como medio legítimo para descubrir la verdad. La lógica era perversa: si el acusado confesaba, confirmaba la sospecha; si resistía, podía interpretarse como señal de ayuda demoníaca; si nombraba cómplices bajo dolor, la persecución se multiplicaba. Así, cada confesión arrancada abría nuevas puertas, y cada nombre pronunciado podía convertirse en otra celda, otro interrogatorio y otra hoguera.

Al principio, el marfil fue una de las grandes obsesiones económicas del dominio leopoldiano. Después, el caucho se convirtió en el centro de la pesadilla. La demanda internacional crecía, la industria moderna lo necesitaba, y el Congo poseía enormes reservas de caucho silvestre. A partir de ahí, la supuesta misión civilizadora reveló su verdadero rostro: aldeas obligadas a cumplir cuotas, hombres enviados a la selva durante días o semanas, mujeres y niños retenidos como rehenes, castigos colectivos y una fuerza armada encargada de convertir el miedo en obediencia.